之不的往生利益,阿陀佛和他的世界

2019-10-19 07:55栏目:必发365bifa

一、世界的有

目:一、世界的有二、十方的阿陀佛三、美妙的世界四、之不的往生受益五、特色如的念佛法六、土三的特提醒七、清自个儿的娑婆世界八、往生的三要三不九、往生的九字真言十、往生的三福十一、一的念佛式十二、古德的金玉良言十三、科代的往生例示念佛法示念佛三昧一、世界的有 在自个儿未作出深入分析早前,要你且先看看,一些於道教科拾叁分巧合的如下: ●先人遍布天是的,地是方的;佛地不是方的,而是的,叫做“地”。 此事後科了,知地的无误,叫做“地球”。 ●《》和《梵》等,藏世界,如似海,重重。 近代世界有名的家和物理家因Stan,以理明宇宙是四度空的,宇宙是膨的,并且是其庞大以至的!他引用“相”明量能量所表的一的大自然和一的宇宙空间,者的合,造成了化莫的宇宙空间。东正教所的重重的宇宙,相类似。 ●佛教,百,百日月,成一3000芸芸众生,那只是一佛之化土而已。 所“三千大千社会风气”,即一千太系一小千世界,一千小千世界一中千世界,一千中千社会风气一大千社会风气。代的天文家已探到在河系中,有著本人光如同太的星近十,依理推有三百之多。在太系的空,有不、算不清的星星系,何况每一星球都有一或星明亮的月。佛教所的百、百日月的目,可不而合。 ●佛,世界量,生量。 壹玖陆贰年,英大天文物理家安尼•休伊什切磋小的成斯林•,了自外太空射的神秘波,和已往星球所出的定区别的是,接收到的准确,是一每隔十五秒固定一遍的形象。於是多个人都相信他找到了外太空生物存在的。根小的,波是自距地球二百光年(光每秒的快慢二九九、八○○公,一年所走的距叫做一光年,等於九四、五五○公)的一自的星球。由於她的能明外太空有生物存在的,使到休伊什其指教授丁•爵士1977年的天文。 ●东正教把宇宙分三界,正是欲界、色界、色界。欲界即有淫食二欲的生所住的社会风气;色界即已淫食二欲但有色身的生所住的世界;色界即色身亦但住心於深妙禅定的生所住的社会风气。 代科技(science and technology)通子光望,已可探到太系之外有河系、河外系,及收罗到自个儿的宇宙空间分化的第二宇宙及第三宇宙所射出的波,以致已截收到自五十光年距的星星! ●人有生、老、病、死,世界也成功、住、、空。 英大的大自然物理家弗列德•霍助教授,曾於一九六六年在英皇家表了一篇文,提议他所的新的引力理,明宇宙的源于。他星球河系恐怕有始、化和,宇宙中每一星星,在其毕生中均行著七日而始的循,即在大爆炸之後又再一次合。别的,汶大教师梅特而多科家信服的原来爆炸,也宇宙有来源、展和的程。凡此,莫不佛教的宇宙相平等。 ●有贰次,佛坐在河岸,他的徒弟取了一水他,他告其弟子:“一水中,八陆仟。” 那件事至到十五世末,科家明了微,以之向水中一看,才面包车型地铁存在一类别的小。 ●最可的是,佛教提出宇宙一切有,都以“起性空”。 “起”正是和合而生起,也等于任何都由各的件合而生而有个别意思;“性空”是凡是依赖的合而生而有的东西,都有确实自,聚生,散。 事,宇宙有,的皆起性空,就以人例,道教人乃由地、火四大成分所成。代的化,10%人的身,是由大16%的碳,8%的,3%的氮,1.5%的,1%的磷,0.5%的另外原素,再增多70%的水所成。 再者,科家又用化的点子,一切的物分解之後,得出多微的粒子叫做“分子”,它是由越来越小的粒子“原子”成的,因而科家得出一,正是成套的物,最早都由同或的原子(後又在最微薄的原子之中,尚有因子、子、量子)合而成分子,然後再由分子成整个的物。科家的此一,不便是明东正教之所:一切有,小至微,大至宇宙,一不是聚生的? 以上所之,在在明,科越步,就越能明东正教的正性。一“起性空”,就把宇宙的真谛、人生的相,一道破,也使到全部皆由神或上帝所造的神,都一隅之地。怪洲先是位得文的印度大文豪、大人的泰戈要:“笔者迦牟尼佛乃世上最大的哲!”(泰戈作《佛祖及伊斯兰教观念》一文。)又英近代资深的家、哲家和世公最出的家的索也:“各教派中,笔者所成的是伊斯兰教。”(《代有名气的人演集》中〈索宗教〉。) 世人一定感觉很奇,佛祖迦牟尼身人,根“世界东正教友”於一九五○年在哥坡行第壹遍,公佛降生於公元前六二五年,涅於公元前五四三年,也正是佛乃降生於距明日二六二八年前的汉朝,比中的老子、孔丘更早。其有代、物理,也可以有先的科器,佛又什竟能宇宙的一切显而易见呢? 要是您是一人东正教素有色金属研商所究的人,自然就不感觉奇了,因您精通佛是一个人世出世的老人,佛眼洞一切,眼旁观任何,他宇宙中的一切都映重点帘,所以能清楚的、一望而知的把事真相出。 科的精神在於象查究真理,而东正教早在二千第六百货N年前便已打破象的社会风气,揭宇宙人生之秘了! 所以管代科技(science and technology)日新月,到了叫人雾里看花之程度,但是就明天太空科所的天体真相看,尚粗。佛在二千第六百货N年前,便已人只不是地球的客而已,人生死往的范是2000芸芸众生,而天下又其量。但自己的科技(science and technology),直到前几天,莫相等於一河系的大世界,就河系中的太系都搞不清楚,以致早就的九大行星(近期科家又打破九大行星概念,太系中有十大行星),也会有哪一人科家能把它的事真相获悉道,往往後推翻前,于今照旧纭,莫衷一是。什呢?原因有二: 其一,我的地球,在太空中,只如一粒微,人要地球上去大千世界,不容许; 其二,再大的科家,也只是一介凡夫而已,他有六通,更有佛眼,根本不能够像佛那眼看见宇宙的事真相,只好根理、物理和科器作深入分析、、推演,就免井底之蛙,言人人殊了。 之,有身其境,如何能出其精神吧?就是科家以突破的泥坑。也正是东正教合乎科又超乎科的地点。 佛也在二千第六百货多年前,就已向世人介阿陀佛的社会风气了,世界就在自家世界的西方,此十佛土(一佛土就是一3000大千社会风气,亦即一河系)。但纵阅览看小编代的科学技术,太系中的九大行星都搞不清楚,更遑此十河系之外的社会风气了。在段若硬要科世界,“木求”,那是不容许的事。 於科现今尚不能够的世界,笔者又什它的留存呢?在广袤和深邃的佛法面,有一教人怎么样权衡和判事物之有的“三量”: 1、量。即不准备思量,直就会知的程度,如人水,冷暖自知,又如人口接到火,就能够马上料定它的留存是。 2、比量。到有,就知其必有火,或到隔壁有的音,就知其必有人是。 3、言量,又名教量,即由人的言教,或人所的典,才知有其事。正如世界,要不是由佛介和推,笔者有史以来知在漠的高空中,竟有这般一既奇又可以的社会风气存在一。 此“三量”乃东正教的“因明”,亦即代人所的“”,它亦格外於代哲思惟格局的“法”。但代“”和“法”,就非常不够了佛教所特有的不光放四海而皆准,何况古而青春的“言量”,所以者不可同日而。 作者正是著佛教所特有的、且又充真知灼的“言量”,而信西方有阿陀佛和她的世界的。 我于是“言量”信心十足,毫不疑,别的基於以下之理由: 第一、盛名的《金》;“如是真者、者、如者、不诳者、不者。”用代的,便是:佛是一个人真、、所皆相符事真相、不、不自相反感的的父母。 第二、在迦佛向世人推介阿陀佛和她的世界,在的人,有多是十方的大菩,如音、至、文殊、普,乃至未佛勒等等,另外尚有多的大阿,他皆具六神通,皆能到世界,借使是佛信口河,中生有,定不他的。 第三、佛有“舌相”,此相乃佛三十二相之一,常人三世不妄,舌能伸出舔到鼻尖,三大阿僧劫不妄,舌薄可覆面,而迦佛就是如此。除了佛,世有此能耐呢?假如佛的都不相信,有的可相信吗? 明天受爱抚的佛高僧空老:“在凡夫中,有地点有道德的正派人员,尚且不肯人的,何佛肯打妄?佛中如有一所事不符,全体佛均可定妄不之言。妄起五戒之一,凡夫持五戒只可以保住人身,如佛打妄,不是凡夫都比不上?” 笔者常人,未曾眼见到就相信就是武。此,另壹人出名的东正教者方居士答得好,他:“大家都有天眼,不曾看,也都有神功,不曾到,所以不定有,若有,就是武,是的。不过,有天眼和神通的人,若定,是或不是也武呢?既是未曾看见,怎能够遽呢?就因我们都是凡夫,所以有,都有格,将要遵‘言量’,以佛所依了。自身既通慧,佛言又不信,那就成环球最固的物了。” 看了地点小编所的科越步就越能明伊斯兰教的正性的,再增加佛充真知灼的言量,世界到底是“有”是“”的,相信你必已找到了正的答案了吗! 二、十方的阿陀佛 东正教界自古就流一句:不,不知佛富!於此小编要充一句:不念量,不知陀大! 《量》是本迦牟尼佛毕生中,介阿陀佛和她的世界的三部典之一,另部《量佛》和《阿陀》。 此又被尊“土第一”,因它乃土三之大旨。又佛宣,在她本次的度生法(正法一千年,像法1000年,末法一年,共一二千年)中,此乃最後才的,亦即全体法都了,尚留它住世多一百年,以度有之人。由此可其威力之及影之了! 就在部震古今的典,佛很的述阿陀佛怎么着由人成佛,以至哪些造世界的大事。 这是在去量劫以前,是在世自在王佛住世的代。有一王,即妙喜的世王,常去佛法,了以後,不但喜,并且知道,即起上菩提心(即上求佛道,下化生的大心),家、王位,皈投在世自在王佛座前,出家僧,法叫做法藏比丘。 位法藏比丘,卓而不群,胸大志,人家多社、家或民族著想而已,而她是空、遍法界的生著想。他眼芸芸生,障深重,福慧薄,加之生命又极短暂,固然心修道,也是障道的多,助道的善少,甭成佛,正是想跳出三界,六道回,亦非一件轻易的事。於是,他常都在心里想:要哪些才具助些生茫茫苦海?怎样技能使生早日成佛? 似,日心,於有一天,他找到了然的答案,那正是:自身必先成壹个人十方都的佛,以便吸引十方量生的举世瞩目;要建构一美妙的社会风气,以便一切生都意往生;同要有一妙的修行法,以便十方生修人去。 答案是找到了,但不知要怎做本事成一人十方都的佛?和哪一土最美好?哪一法最神秘?於是他去教老世自在王佛,他向佛禀白:“小编想成佛,乃想成一个人当先十方一切佛的佛!同希望我的佛,也是一当先十方佛土的土!像本身的心能?” 了让人然起敬的心,世自在王佛他:“举例一望的海水,假如有人用斗去量,非常多劫的,海水尚且能够量。只要人的意志定,至心求道,加上不的着力,就成佛都不成,有什心不可能的啊?” 佛的了他大的鼓,於是他跪在佛前面:“佛慈悲垂示十方佛美好的土,以至土之法,小编了迟早如教修行。” 佛感其至,就她的示各的修行方法,他二百一十佛土的地步。不比此,以不思自在神力,所的佛土,一一的展在她的日前,他清楚的眼目睹,身其境。 超卓、明的法藏比丘,即所到的佛土,其“”而其“劣”,当中西方土,最殊,於是定在净土木建筑立一新的社会风气;又所到的各修行方法,其“”而其“易”,在那之中持名念佛一法,第一方便,於是定以之作本人口普查度生的上法。 的精挑,去存菁,再加上自身的绵密,共了五劫的,才到位思其内心中的集十方佛之美好於一身的妙土。 在五劫的中,他一面思,一面修行,同集了多其土和助一切生修佛果的大。 此他又赶回佛,向佛作一修行的告。他禀告佛:“作者已成功思笔者的美丽土!同也已成功清之行了!” 由他後面包车型大巴一句,明他此已修到心不起分、已入所的清境界了!一不胜关键,因以保护健康因,所的果土,一定也、清。 佛他修行已赢得那样的果实,就限欢乐的命令她道:“你在能够具的发表,你那普令一切生皆大喜的大了!” 於是法藏比丘即在佛前,在大之中,下她那冠古今、爱不忍释的四十八大: 一、道 二、不趣三、身悉青黄 四、三十二相五、身差 六、宿命通七、天眼通 八、天耳通九、他心通 十、神足通十一、遍供佛 十二、定成正十三、光明量 十四、光安十五、命量 十六、十七、佛 十八、十念必生十九、名心 二十、接引二一、悔得生 二二、女生二三、女男 二四、花化生二五、天人敬 二六、名得福二七、修殊行 二八、不善二九、住正定聚 三十、如漏三一、不身 三二、这延身三三、光明慧 三四、善法要三五、一生三六、教诲意三七、衣食自至 三八、念受供三九、 四十、量色四一、佛 四二、照十方四三、香普熏 四四、普等三昧四五、定中供佛 四六、陀尼四七、名得忍 四八、不退 他的,土,度生。在每一之後皆:“若不者,誓不成佛。”是展他誓要每一皆的心。 他是踏著古佛的步履前。古佛,不先立大,後依起行。因:立大是立大志,立了理想才有大行,有了大行才有大成就,行之日,正是成佛之。 是之故,法藏比丘在後,修行越来越精,生生世世,不管生在何,也不论是何身分,他都一本最初的心愿,勇猛精地修行,常以四事供一切佛和生,修六度(布施、持戒、忍辱、精、禅定、般若),行能行,忍能忍,自Lyly他,福慧修。他就算的在央劫的中,成功的累了量、不可思的功绩! 后天,法藏比丘已“行”而成佛了!《阿陀》,他成佛以,已有十劫,佛“阿陀”,其神奇的土名“”,地就在自己世界的净土,此十佛土。 法藏比丘在未成佛以前,便已经是壹人“心包太,量周沙界”,誓一切生安,拔一切生难受的最大人物!成佛之後,更以普度生己任,所以他所产生的土,一切往生者提供最完美的生活境、最周到的修行道,和他自教生修行,使民众都能毕生成佛;非常他的德洪名,能令者、念者,不得大低价! “阿陀”三字,乃“量”之,他的命、光明、智慧、功德、神通、道力、慈悲、相好......等等,一不量,故作者能够他“量佛”,也足以他“量光佛”。 上,十方三世佛,哪一人不也是皆量呢?可“阿陀”一,也是十方佛的德,念“阿陀佛”,即等於念十方三世一切佛,一即全体啊! 根中国土木工程公司宗初祖慧大的法,阿陀佛的四十八,能够分成三上边:一、法身(包涵第13、15、17三);二、土;三、生。比例上看,我就不,“受生”才是四十八的首要容,此亦示,阿陀佛要做到西方世界,指标是了救度生,他要有目共睹生都在那生中,了阴阳、出三界、生土、成佛道,人人都跟他一,命量、光明量,皆量、。 世人由佛大的“”,而到他才是当真的“救世主”,是全方位生的救度者,故此大家都以比虔的心,敬仰他、皈依他,希望能获取他大的力加持,在那生中,了阴阳、出三界、生土、成佛道。所以东正教界流著一句“家家陀佛”的,那就是家中都有人念“阿陀佛”的乐趣,由此亦可世人其崇拜远瞻之一斑。 也由於阿陀佛的,生的注太了,世人的爱心太切了,所以古德有偈曰:十方三世佛,阿陀第一! 站在理()上,佛佛道同,法法平等。佛佛的道法既平等,其果位亦同样,小编切不可妄生疏心,以佛位有等之,那就大特了;但站在事上言,阿陀佛九品度生,生所的最深最,十方佛,又他的社会风气,博,抢先十方佛土,的的阿陀首先哟! 阿陀佛的大,就十方佛亦都同,本迦牟尼佛就在《量》: “阿陀佛,光明善好,於日月之明,千倍。光中尊,佛中之王!” 又在《量佛》中: “量佛,有八5000相,一一相中,各有八6000形好。一一好中,有八6000美好。一一光明,遍照十方世界念佛生,取不。” 你看,佛不但放光利一切有情,“取不”一切念佛生,真是菩萨心肠到了啊!你能不至死不变的信奉他? 笔者先天既知阿陀佛放光注照一切生,取不一切念佛生,相的,就佛念佛,以便小编的心佛的心,心照不宣,感道交!正如光然普照大地,一齐仁,不分厚薄,但也要你心暗的犄角走出,方能收到它的美好和暖一。 另外,阿陀佛,由人成佛,造世界,其事世人特别显著的息: 1、东正教常:一切生,本具佛性,皆可成佛。阿陀佛由人修行成佛,就是一最刚劲的明。 2、十方佛土,是足以人的头脑、力而造的,正如《摩》所:“菩欲得土,其心;其心,佛土。” 3、法藏比丘既可其力功德成就世界和普度生,而本人也可藉著佛念佛的力功德,往生西方,佛成佛。 的息,才是全人的确实福音啊! 三、奇妙的世界 笔者土三中,悉西方有一尊大的阿陀佛,和那有一比、清、奇妙的世界! 世界的特出,天下有一足以用形容它,它仿佛阿陀佛四十八中之第三十九所的那: “我作佛,中物,光,形色殊特,微妙,能量。其生,具天眼,有能辨其形色,光相名,及宣者,不取正。” 由於世界之美,就有所天眼的人都无法其天时地利,所以,笔者在土三中去看世界,所看见的只是分之一而已。句,只是一简练的。管如此,已能够令人、不已了! ●世界有三道。悭是鬼的因,嗔恚是地的因,愚是家禽的因。生,思衣得衣,思食得食,一切自然俱足,根本;全部都是菩上善人,相互,根本嗔。一切生,妙法,心意解,根本。因嗔的因,故三道。 ●也可以有女。世界是一清长久以来的世界,人人六根清,有欲情事,并且大家的身材貌都跟阿陀佛一,具三十二大女婿相,故有女。 ●世界,大,正是十方量世界的生一往生到那去,也不有人之患。 ●候和。有四季、寒暑、雨的化,永是那爽舒,让人心神怡。 ●地平坦。世的地有崇山峻,也许有丈深,那是今人的心不平,故地不平;世界的人,心地清平等,因心平故地亦平。 ●金地。是七地,金七之首,其首已其他矣。七者,金、、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑙。世也可能有七,但都以些凡品,若以之世界的品比较,直天之。 ●有殿。其殿极其的奇异,能人之意而大、而小,可在地上,也可浮於空中,全由一、二以至七自可是成,其富堂皇更六欲天主之天百千倍,那是往生上述善人的居,也是豪门聚法的地点。往生的人,先在胞之中期维修,等到花,得法身,就可住了。 ●有色。在外围的空地上,有一行行排列得很整的色。所色,即由一以至七和合而成的色彩缤的。其有的高级中学一年级百由旬(由旬有大中型Mini三,大由旬八十,中由旬六十,小由句四十),有的一千由旬。的空中覆著由金珍珠百千所成的,美了!最奇妙的是,些色,微吹,就疑似百千器,同演奏,令人回首三的功绩而念佛、念法、念僧(其所念之三乃自性三,非本身所念之住持三)。 ●佛。世界的色,能在之映十方佛美好的人、事物,的人就像在子看见本人的眉眼一清楚。 ●有七池。有由七所成的水池,其面由十由旬、二十由旬以致百千由旬,如汪洋大海常常,并且都是金沙地,差别自小编全都是沙子污泥。 ●有八功德水。在的七池中,盛了具有八不可思妙用的水:一、澄,非常澄清,一也会有;二、清冷,即清冷,永保持同的度;三、甘美,即甘甜味美,特别入味;四、,即水的性浮柔;五、,即滋滑,有益身心;六、安定谐和,即安定协调平,沐浴在那之中,安舒;七、除患,即喝了水,不但能够止渴,可以除;八、增益,即喝了水,或在水中沐浴,能够增善根。除了那些之外,其水有三的表征:一、意,即水能人之意,或增,或,或冷,或暖;二、法,即池水往激,能妙音,宣妙法;三、道,即入水浴已,使人道猛。 ●有花。在世界的七池中,在八功德水之上,有著量“微妙香”的花。微者,七所成,此方;妙者,其色量,又能放光:香者,香,四不散;者,出自德水,至。其花大小不一,由一由旬乃至百千由旬,是因念佛的生有勤怠之分,故花便有高低之。些花,就是本身往生之花胎,在这里世界信佛念佛,世界的七池中即出花一朵,上其名,往生,即在此花中国化学工业进出口总公司生。世界的整整景物均不生不,惟花化常,如人念佛努力,七池中的花就愈念愈大,如改信别的法,或终止完全不念,此花即之而衰败,可它有一定的形,化而有,唯心所。 ●有珍禽。世界尚有百千美妙色之。家禽,世界有三道,哪多的吧?原些都以阿陀佛欲使法音不停宣流,而以不思神力化出的。些化到出柔和雅的音,宣人人心中所欲到的法力,在微妙了!阿陀佛,宗九祖益大:“凡情喜此,情而化,令喜故;尚法,令生善故;不於起下劣想,治分心故;即陀,令悟法身平等,不具,不造故。”所“不具”,即禅宗六祖惠能大悟所的“何期自性本自具足”,“不造”即“何期自质量生法”。 ●常作天。世界,常天空,各人之意而到和睦所喜的音。 ●天花缤。那夜不停地天空落曼陀等妙天花,又天花一著地,不,自消失,世那有此等喜事? ●世界,下地起,上至空,一切物,皆放光明,不但人有光,七、殿、、池、色、花等等都放光,故世界,不日月,自然光明。 ●世界,不不过一美好的世界,并且是一其清香的社会风气,因那的整套,都以量香和合而成的,所以在在漫香,散幽香。 ●世界,不但有不好的事,不善的名字都不到,是因那的人、事和物,不善美的故。 ●又世界,都有花台,上坐阿陀佛,及世音菩、大至菩,行人,微妙法,所以那的人,不但都能够到佛菩,能够到法门,是娑婆生所寐以求的事啊! 像一爱不忍释的世界,可以宇宙中再也找不到第二了!竟它是阿陀佛集十方佛土之美好於一身的佛,自然皆奇特少有,不一样了! 除此而外,东正教向“因果”,而世界,是阿陀佛在因地了,後量阿僧劫修功德,以不思力、功德所形成的土,因而它切合“有如是因,得如是果”的善有善报恶有恶报定律。所以,它不是中生有的、的神故事。 若世界何要那样之美好?答案是:佛如此。佛要未往生者,生罕见想,神域,一心念佛,求生其;若已生者,一切俱足,不作他想,一心求道,直至成佛。 有人或:世界的生,六根所之境,一一非受,不要紧道心?答案是:正是世界之妙,其生受,但有想,常在寂之中,是陀力加持所致。陀第十二:“生小编者,分,根寂。”正是,往生的人,六根已不入六,所以六根清,一不染。也由此受,不妨道。 相信有人追究一的,那正是:阿陀佛,十方,世界,比;但全世界到底有阿陀佛和世界呢?於此我要例,以明的人不菲: 迦牟尼佛提希《量佛》,完,提希妻子及五百侍女皆眼到法相的阿陀佛、世音和大至菩,明明白白的到世界比能够的境。 宗初祖慧大,毕生曾二遍阿陀佛,也到天国世界,上所完全一。 古往今来,多念佛有成功的人,都能在生到佛和世界,有的在定中,有的在中,越来越多的是在佛接引,何况西方的境,鲜明在目前。 世人能佛菩,有其事,但有乃,而不。中父天津,於民四年,同志游安徽普陀,在广州世音菩金身,同游人,大家都有看。回後他了一篇“游普陀志奇”,以其事。他是基督徒,若不是,有理由捏造传说伊斯兰教的佛菩作宣的。 了土三,小编悉,世界,此十佛土,亦即十2000大千世界或河系之外。 今年新禧,中国中国科学技术大学学家天文大旨撰告提议,“不明行物”外星人有任何系。其是:然地球以外或许有高度文明的星,但他距太系新近的星也许有四三光年之,就算乘坐每秒高一百公的急忙太空船地球,也要一二千八百余年。除非外星人是不死身,而太空船的燃料供可源源不,否以行漫太空之旅。 由科告,不禁让人想:佛,我在这里土一心念佛,在十佛土之外的世界的七池中,立刻出花一朵。又念佛人,命,佛接引,一指,即至世界。的进程,比光速快不知千倍,有望? 此,益大在其有名的《陀要解》,有很美好的答如下: :西方去此十土,何得即生? 答:十土,不出笔者前一念心性之外,以性子本外故。又仗自心之佛力接引,何即生。如中照十山水,宛然,近,一照即了,先後。 如不掌握,再看空老此段文字的解:“此疑西方此地距,何能即。大乘十法界均是性子之物,心性是能,十方佛土是所。能的心性量,所的土也是量。西方世界距本人娑婆世界,佛只有十佛土,若比量心性乃是很短的距。所以上,念佛人往生西方在一指就到了。阿陀佛也是自个儿自性之的阿陀佛,非自性外有一阿陀佛。西方世界也是自性出的。再加阿陀佛本功德威神加持接引,往生有什么困。又如以一面子照外面山水,不近的先照,的後照,脑积水景,近。佛菩空遍法界,想到那立时即到那,《》那件事得精晓,因本人有空想分著,无法契入情,若盘算分著近大小都有了。” 简单来说,笔者的心性是空遍法界的,而世界在十佛土之外,未於法界,亦即未於自心。所以,世界,看似,但往生乃那件事。 四、之不的往生利益世人念佛,求生西方,借使成功往生,即成生,此不但全部世界那神秘、美不收的物境,更可的是,可同全体亦是之微妙、比清的身心世界。 所生存的境叫“依”,自身的身心叫“正”。生,依正二皆,故其世界才称为“世界”。 要是您想了然往生的人身心世界是如何一情,同的,只要根佛的四十八和土三之所,便不得其概略: ●不再落於三道。 不管是,只要成功往生,此便永了阴阳、永出三界、永回,直至成佛,不再落於三道了。 ●皆具紫磨真淡黄身。 凡是往生的人,其身佛一,都以紫磨真浅青,此乃示:生佛不二,真平等。 ●皆具三十二大女婿相。 《法界次第初》曰:“如化之,此三十二相,以表法身德。使者敬,知有德可崇。人郁蒸尊,之王,故三十二相。” 依於佛,往生的人,毕生到,不待花,即生即得此相。 ●形貌皆跟佛一,有美丑的差。 假设形貌有美丑的差,得美的易生傲慢,得丑的便生自卑感,变成心情上的不平衡,免生。因而,世界的人,等同一相,有差。 ●命也跟佛一,量。 往生的人,都以花化生,获得清之,不像娑婆四大假合之身,有生育养老医疗出殡和下葬,幻常,所以,佛。 ●有宿命通。 往生的人,不得陀本功德威神的加持而得的神通。神通的新名称叫做“特功效”,特功效,凡夫不及小乘,小乘比不上菩,菩又不比佛。 宿命通是一能知自、他病逝所作善的技术。阿的宿命通只可以知道去五百世的事,而往生的人,能分晓去量劫中所造的整整善果。 ●有天眼通。 天眼通是一超感官的、相当的细近都能看的力量。阿最五只好2000稠人广众事;往生的人跟佛菩一,能量世界去在未之一切事,所不知,所不。 ●有天耳通。 天耳通是一不受近限制能到一切音的工夫。往生的人,不但普十方世界的音,且能到十方佛法。 ●有她心通。 他心通是一能知别人思量的力量。往生的人,都能领略知道十方世界生之心想。 ●有神足通。 神足通又名神境智通,或心如意通,是一享有行、分身、速到、化自在的力量。往生的人,都能在一怀念同到十方量社会风气,想到那,马上就到那。有了神足通,想遨游太空,那是而易的事了。 ●遍供佛。 生,因有神足通,故能於短之,到十方量佛去遍供十方量佛。此亦示生,超过空,他可以一念之遍布十方世界去供佛,或普度生,是化身去,自个儿仍在世界,修道。 ●分,根寂。 分者,分人本人、是非、憎、善、美丑等等,此乃妄心所生的做梦。往生的人,得陀威神的加持,盘算分著,了“真如即法,法即真如”的法相。 根者,指眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。凡夫的六根,常入色、、香、味、、法之六。往生的人,六根已不入六,所以六根清,一不染。 寂者,杜叫做“寂”,伤心叫做“”。句,有了思维上的,也是有了生理上的痛楚,叫做“寂”。往生的人,心思和生理方面皆是有了忧伤,境界也正是伊斯兰教所的“涅”。 ●定成正,大涅。 定成正,正是必定成佛的乐趣。大涅,是指得大乘的涅。大乘的涅具备法身、般若、解之三德,小乘三德之中具解一德而已,故迦佛小乘涅如中途站,不是毕竟之目。 是阿陀佛四十八中第十二“定成正”。空老:“此等於阿陀佛笔者授,也是阿陀佛自个儿的成佛保”。 ●女身男。 能够由女身男身。善大解:“乃由陀本力故,女子佛名,正命,即女身,得成男子,陀接手,菩投身,坐上,佛往生。” 迦佛在因地行菩道,一大阿僧劫的勤修,始女身而男身。可女男身,非易事。今只持陀名,便能蒙佛本加持,女成男,往生,如此殊,可? ●花化生。 往生的人,都在花个中自然化生,清垢,神通智慧,放大光明,俱如菩。 ●住正定聚。 正定聚,乃三聚之一。聚是聚的意趣,一切素不相识三,叫做“三聚”。必定悟的一,叫“正定聚”;竟不悟的一,叫“邪定聚”;介於上二之,有悟,不悟的一,叫“不定聚”。 往生的人,皆住於正定之聚,必定成佛。 ●,心得清。所受快,如漏比丘。 者,身心。往生的人,“有苦,但受”,故永。 清者,清爽,正相反。往生的人,入於世界的大清池中,故皆心得清。 漏者,的名,漏比丘即的比丘,指阿。因阿已思惑,於世法,不不著,受快而心不染著。“如漏比丘”,就是描摹生心地清,受快而不染著。 ●不身。 身,即人有一真的自个儿而著,亦即小编。凡夫妄四大假合之身笔者,著,小编著想,者生,逆生嗔,以致造受回。往生的人,有阿陀佛本功德加持,已自身,笔者的念不再生起,正如《金》所:“小编相、人相、生相、者相。”四相俱泯。 ●得金这延身。 金者,即金石,至至利,可破一切,一切不可破它。 那延者,天上之大力士那延神,其力大比。 是形容往生的人,其固如金,其力大如那延,等同如之金不身。 ●身都有光明照耀,成就一切智慧,得才。 往生的人,身都有常光。光是智慧的象征,示他已形成一切智慧(指一切智、道智和整个智之三智)。“得才”,“才”指善巧演法之才,佛菩法的才称为“四”,或“四智”、“四解”,即法、、、。 ●善法秘要。 秘者秘,要者精要。往生的人,因有灵气和才,故能善巧演一切佛法之秘和精要。 ●平生。 毕生者,此平生即能到佛位的意趣,最後身等菩的。凡是往生的人,都能毕竟得终生一世等菩的果位,定平生成佛。 ●训诲意。 往生的人,悉登位,成等正,但菩成佛,各有力,有的菩,欲返土,普利群生,训诫有情,他便能蒙佛力加持,再回娑婆,救度生,去自如。 ●衣食自至。 往生的人,思食食,不假安排,思衣衣至,不必裁,以致整个用具,莫不心如意。西方人本不须求食,但在凡同居土的往生者,因多生多劫食的未忘,故有此,若上三土,便有的事了。又生的吃相此界不相同,一嗅即,故大小便溺,弄世界的清土。 ●念受供。 所周知,若修福,供佛第一。往生的人,能够在一念之,普令十方佛,念受供。八地菩才有的武功,固然下下品往生的人也许有,在太不可思了! ●生法。 往生的人,皆得永六道回生死之法,就算示於三界六道之高度生,也不再有生死回叁次事了。 ●上好人,俱一。 上善人,指的是等菩。往生的人,固然下下品往生,也能刻跟音、至、文殊、普等等菩在一,教佛法,修行佛法,是何等幸的事啊! ●三不退。 菩修行,要思惑,方位不退;沙惑,方行不退;明惑,方念不退。而全部往生的人,生平到世界,即三不退。 生得不退的案由有五:一、佛力加被。佛四十八中最後一:“小编作佛,他方世界菩,笔者名者,不一二三忍,於佛法,不能够不退者,不取正。”往生的人,因有佛力加被,故有技能不退。二、佛光常照。往生的人,佛放光明,受其人,如日月照著暗途,不坑,故能不退。三、六法。世界的六均能法,皆苦空常本身,常熏,故能不退。四、菩友。上善人俱一,外邪魔,,故能不退。五、命永劫,生,佛,可期修,譬喻行,命便,有到目标地之十三日,故能不退。 ●四土。 一切佛,都有四土,即一、凡同居土,未思惑之凡夫了度化生而身法之人所共同居住的土;二、方便方便土,已思惑之阿、辟支佛和未得法身之菩,或念佛念到事一心不之生所住的土;三、土,佛的身破一猛烈一分法身的地上菩,或念佛念到理一心不之生所住的土;四、常寂光土,假诺地上的地步,惠氏(WYETH)共有四十二品,,即生此土。 别的佛世界,四土隔,唯世界,四土融。益大在《陀要解》:“然同居生,以持名善根福德同佛故,四土,受也。”可往生的人,一到西天,即能同享受四土的境界,在太不可思了! 上所述,往生的人,依正二,,若欲,劫。 生依正皆,在“事”上,那是陀力威神的加持,才干皆美好、微妙;在“理”上,这是人人本具的佛性中本就有的西,未往生前,因图谋分著而迷路了,往生之後,得陀本威神的加持,即逐恢。 禅宗六祖惠能大,悟道: “何期自性本自清!何期自性本不生!何期自性本自具足!何期自性本不!何期自品质生法!” 他一了五句“何期”,那是“有想到”的情致。他:有想到自性本是这么的清!有想到自性本是有生的!有想到自性本是和谐具足的!有想到自性本是局地!有想到自性自能生出法! 近代的禅宗老和尚曾解此五句:“前四句何期是用,後一句何期是全大用。” 因而可,往生到世界去的人所负有的益处,正是大家本具之佛性的“全大用”,亦即由自性本中所暴光的大功用。 的大功效,平常人要像六祖大学一年级,要多生多世的修行,才具得;而自个儿一旦成功往生到世界去,即刻就会抱有,那是什么样平价的事呀! 就是因有大的有利事,所以本迦牟尼佛,和十方量佛,各於其,出舌相,力的其生快去;而西方世界的阿陀佛,也任迎十方生快一到。由此可,十方佛的意念是一的,即希望任何生:此一身,同生。 五、特色如的念佛法 念佛法,又名土宗、念佛宗、宗、宗等等,大乘佛教八宗之一。 此法,乃阿陀佛在因地作法藏比丘,世自在王佛他而的量法中,精出的上法!同,它也是迦牟尼佛普度“一生成佛之熟”的生的妙大法! 此法既佛所,同理可得,它必精微妙,震古金,具多特色了! 的,念佛法含的天性,其特点一一皆如亮的招牌,吸引世人的引人注目!又如晶目的石,令人不禁激! 於此,我它如般多的表征,合之十二,胪列於下,一切生分享。 1、易易行 有大乘东正教八宗之祖美的菩,作《十住毗婆沙》,伊斯兰教的满贯法,分“易行道”和“行道”二。凡依教,在那土功累德,惑真,修因得果者,皆“行道”;若依念佛法,往生土,於彼中,成就佛果者,皆“易行道”。依此而,大乘东正教八宗里头,唯有念佛法,才是易行道。 念佛法“易行道”,因: 一句“南阿陀佛”,男女老幼,一就,不但富五的者学士能念能行,就不之的愚夫愚也一能念能行。 别的的法,要有好的,有好,便很有完结;念佛法,需,只要把一句佛念到底,自有不可思成就。 中南宋衡州有一王打,一家四口,以打度日,二15日不打,生活即著落,常自怨自艾,前世不修,当代受苦。很想修行,不知。十五日有一人游方僧,便入奉茶,教修行之法。僧即教他念“南阿陀佛”,他目不丁,但陀一就,此打一下,就念一佛,年如31日。一天沐浴更衣,告其妻:“作者今日要回去了。”妻:“不是你家?你家在哪?”他答:“作者家在净土。”其妻笑:“那你就去啊!”後她又依站在打,高念佛,最後了一偈:“叮叮,久成;太平近,我往东方!”完偈就站著往生去了!其,香漫,天空,所共。 故事是告本身,“阿陀佛”四字,像王打那目不丁的人也能一就,何况其姣好比代多有念佛的者大学生大得多呢!他能在这里生中,了阴阳、出三界、生土、成佛道;而多有念佛的者大学生、得主,还是在这里五世,大搞六道回。 其,念佛法,有有易,本有下列四之修法: 相念佛。即佛的法身非有非空、亦有亦空的中途相至理。修法跟禅宗有,是念佛法中最修的一。 挂念佛。在《量佛》所的十六中,便有十二都是记挂佛,因其微到以想像,不是心粗的末法生,所能持。 像念佛。在《》十六中,唯有第十三述及,其余佛在《般舟三昧》中有到像念佛的修行方法,但也因境心粗,不是本人所能做到。 持名念佛。持名正是念佛名,是《量》和《阿陀》所的修行方法,《》到最後一也持名念佛,可三都宣此法的。因持名念佛,不男女老年人幼儿,字不字,出家在家,利愚,“南阿陀佛”六字,有壹位不念,所以在四的诵经中,它是最轻便、最和最受迎的一念佛了。 其佛早就知,末法期,生障深慧,想无法到位,像也之不易,所以才生“量身定制”了此易行的持名念佛法。古往今来,一句佛而成就者,比比皆是! 2、方便 在道教八五千法中,要最、最方便的法,能够无可置疑的,非念佛法莫。因: 只要一心念佛,即常十方佛之所念,又常佛光之所注照,自然不有入歧途,或中途著魔之事生。故宗二祖善大:“余修行,迂僻成;唯此法,速超计生死。” 修的法,未必终生能成,一修至半途,元已,生便有“隔之迷”,忘前世所修,等於前功;而修行念佛法的人,命,阿陀佛接引,往生,位居不退地,果生忍,自可终身成佛,直趣上菩提,自然有“隔世多昧前生”之事生了。故禅宗有名的百丈禅:“修行以念佛最。”辽朝的永明禅著《四料》,也力人念佛。 在平常生活中,行住坐,都得以念佛,方便之至。如行,能够一步一陀,或一步念一字;住,身放松,正是念佛的好;坐,不管或,或跟平一的坐在椅子上,都得以念佛,坐的候念佛,最轻易入、入定;,亦可念佛,惟不宜出,因出不合律,只可在内心默念,最棒呼吸合作,呼或吸念,悉尊便。 代的人,生活,不是忙著职业,正是忙於。念佛法的最大方便,正是无妨职业和,在其余不用考虑的候,都得以念佛。宗八祖池大便:“拈匙放箸,口口不;足身,步步踏著。何得埋食,空平生?玩水山,徒?”中唐大人白乐天也会有曰:“行也阿陀,坐也阿陀,忙似箭,不阿陀。”有一个人古德得好:“日跑街坊,心中念佛忙,世人皆不,有一天堂。”些古德的,在在示,穿衣、吃、游览、、工作、,以至小便、大便,都足以念佛,在是太低价了。 ,可以使人在修行道上,不出,高枕;方便,不何哪个地方,都得以修行,道臾不。像的法,的的乃末法代障深慧的生的首! 3、二力兼有 二力者,自力和他力。自力正是自己本身全然念佛的素养;他力就是陀力的加持。 修行的法,靠自食其力,不靠他力,故本人必把惑(即身、、邪、取、戒禁取,共有八十八品)和思惑(即、嗔、、慢、疑,共有八十一品)得一干二,才具了阴阳、出三界;而念佛法,自他二力兼有,只要一心念佛,思惑未,亦可仗陀威神力的加持,而了阴阳、出三界,往生西方。 一接头在八陆仟法中,修念佛法的人,必是一有福有慧的人,因她通晓借用他力。好比在住在城郭中人,若欲登百高,明人必梯而搭梯,假诺有人梯而走梯,你此人是或不是木头? 笔者平日念佛,神域,便能佛的清八所的土,分相投,而寄生其间。情状就好比一杯清澈的凉水,它然有海洋的效果与利益,但若之倒入大海之中,它霎时就会生海水一的法力,同一味。正是以自己前之一念,投入如性海的造福。於此亦可,他力之大,非言文字所能形容! 但她力大,尚自力合营,手艺它的力量,比方小编乘去方,然笔者是靠子小编去,不过自个儿要好不上,是去不成。明乎此,大家修念佛法,有阿陀佛的卖力作者依附,仍本人努力念佛才是呀! 4、成就快速念佛法的最大特征,正是能使人於此生中,往生,也於此生中,成就佛道。 於此生中往生,《》,下品下生,十念,即得往生;《量》中,陀第十八:十方生,十念名,即得往生;《阿陀》中,持名,17日亦得往生。 西楚有一个人珂法,他自知自个儿是破戒造的行者,死後必定将落,於是致同,有啥方法能够获救?同她念佛,求生土,可免。他即起房,三日三夜,不眠不休,心念佛。於感得阿陀佛身,他:“你尚有十年,到再接您。”他:“笔者障深重,再十年,不知又要造多少罪,定十年命不要了,在就跟佛去。”佛他意志,就:“好!八日後作者接您。”他相当高,打房告人,八日後往生,皆不信。到了,他供给僧他助念,僧他表情不似有假,遂依他之所念“阿陀佛”,送她往生。念不到一刻,他告我们:“佛接笔者了,小编要走了!”即往生去了。 珂法只念佛二十四日,即能蒙佛接引往生,此可明佛真的如上所:“取不一切念佛生”,亦足以明念佛法的能使人不慢的能够如往生。 於此生中成佛,亦有佛作根,陀第十二:生笔者者,定成等正,大涅。 常常,凡夫成佛,都要五12位,即十信、十住、十行、十次向、十地、等、妙。,要三大阿僧劫(若以,一兆之,一阿僧劫等於1000兆大劫,一大劫又等於十三陆仟三百八十两年)。並且,是十住中之第一心住算起,从前所修的不算在。可凡夫到成佛,确定不独有三大阿僧劫。 但笔者《阿陀》,知道阿陀佛成佛迄今只不十劫而已,以十劫跟三大阿僧劫相比,在是太短了,但在那短的,中在世界:“个中多有百多年,其甚多,非是算所能知之,但能够量阿僧。”“毕生”乃指平生菩,亦即等菩。令人不可思的是,在短短的十劫中,竟有可的人已在世界成能够佛位的等菩了。 《》即清楚提议。下下品往生者,十二大劫就能够花佛悟生;下品中生者,六大劫花就;下品上生者,只要十小劫就能够入初地。是下的往生者,至於中及上的往生者,就越来越的短了,像上品上生者,即生即生法忍,马上就成法身大士。 所周知,文殊、普是藏世界教主毗遮这佛的二士,是等菩的成色,但他要念佛,生西,什呢?因在世界成佛十二分赶快,别的世界无法对照啊! 之,有了念佛法,想成佛,不再是不可及的了! 5、普契 念佛法,自古就有“阿伽陀”之美!因阿伽陀能普疾,而念佛法亦能普度生。 它之能普度生,首要缘由是它能普契,合一体不一致水平的人修持,所“三根普被,利全收”。 益大是宗的第九代祖,他所著的《陀要解》,在东正教界具威,特别近代的印光大之推崇至,曾:就算阿陀佛降世《阿陀》作笺注,亦不可能超越其上。老人家依旧肯定部讲授,便是阿陀佛的意趣,有私毫的。益大就在本《要解》:“唯持名一法,收最,动手最易,故迦太乙真人,自,特向大智利弗拈出,可惠及中,第一便利;了中,上了;中,最。” 他所的“收最”之“”,指的便是根、程度,世人的根程度有上中下之不一样,禅宗接引上上根人,教下如、法接引上、中根人,别的之亦以度某一之人,唯念佛法,接引各差别根的人,上至等菩,下至地生,平等普度,在不可思。 益在此以前有位池大,他所著的《陀疏》,益大的《陀要解》及善大的《四帖疏》,都以研商土宗行人非不可的佳构。位池大此外有一篇“普念佛文”,能够作念佛法“普契”的最好注。其文:“此念佛法,不男女僧俗,不愚,但一心不,其功行大小,九品往生。故知世,有壹人不堪念佛。 若人富,受用成,正好念佛;若人,家小累小,正好念佛;若人有子,宗祀得托,正好念佛;若人子,孤身自由,正好念佛;若人子孝,安受供,正好念佛;若人子逆,免生恩,正好念佛;若人病,趁身康健,正好念佛;若人有病,切近常,正好念佛;若人年老,光景多,正好念佛;若人年少,精神清利,正好念佛;若人,心事,正好念佛;若人忙;忙偷,正好念佛;若人出家,逍物外,正好念佛;若人在家,知是火宅,正好念佛;若人明,通土,正好念佛;若人愚,所能,正好念佛;若人持律,律是佛制,正好念佛;若人看,是佛,正好念佛;若人禅,禅是佛心,正好念佛;若人悟道,悟佛,正好念佛。” 看了上边社各职员都“正好念佛”的唤起,您就明白,世上壹个人不可念佛,而念佛法也合一体的人了。 6、生益 人是的物,三个人心目都有一的:一心念佛,求生西方,是还是不是要等到往生西方之後,能力享用到念佛的好处?答案是:今生念佛,当代就会得其好处。 今世就能够得什收益吗?其范太泛了,不枚。十例,以概别的: 佛光注照 《量佛》不是佛“有八6000美好,一一光明,遍照十方世界念佛生”?只要你念佛,必佛光之所注照,身安! 佛念 《阿陀》的本名字为做“一切佛所念”,凡持此,或念阿陀佛名者,皆一切佛之所念,事迪吉,一切呈祥! 菩佑 《量》,念佛的人,白天和黑夜都有贰拾肆位菩在其左右。然逢凶化吉,消免了。 人天戴 《量》:“若念佛者,知此人,是人中芬陀利花。”芬陀利花就是白花,微妙香,人人戴。以之比喻念佛的人,就好像白花一,到受人迎、戴。 化解障 念一句阿陀佛,可消八十劫生死重罪。重罪都能消,小编日常遭受的障,自重者受,者化了。何以念一佛,能多劫重罪?因心念佛,就是大智慧前,举个例子一美好,能破千年暗室。慈灌大,世人重,全体忏不能够消除者,一句佛便能免去。我若想消障,罪,不必求别的咒,念阿陀佛就了。 解怨 念佛的人,心地慈祥,自然不人怨作怼,就算去已的怨仇,也可藉佛力威神,化戾协和。 平息念 凡夫的心,妄念,而所起的念,大都善念少而念多;念佛的人,因一心念佛,自然念不生,善念增,功德量。 伏妄心 池大:“佛於心,心不得不佛;清珠投於水,水不得不清。”可六字洪名,是“一念治念”的上妙法,也是治图谋的持效,果能一心念佛,妄图分著,能够一而空,你清本然的本面目。 福至心 念佛的人,心中想佛,口念佛,日久功深,罪福生,福至心,福寿年高。 三清 念佛的人,心中想佛,是意清;口中念佛,是口清;身不妄作,是身清。一位若能一气浑成身口意三都清,那才是一真正佛的人,去佛不矣! 再史逸事,以明念佛有造诣的人,自能佛生感道交。 ●唐朝的池大,有一年她所住的地方生亢旱,乡里人他祈雨,他自家只念佛,不求雨,但在老乡的以下,他敲木,率人,田念佛,未雨即盆而下,皆。 ●宋朝的南岳慧思禅,是禅,但求生土,夜阿陀佛之法,此人,法,度人。 ●西夏的永明禅,笃志西方,音菩以甘露灌其口,由是才,下言。 ●宋秀州有一出亲朋基友,常念阿陀佛人治病,愈人,人皆之活佛。人川西的密老居士(後在西康出家,法名慧定),他也常以所念之阿陀佛法水,人撤除病苦,常。 别的,如念佛利水、念佛免死、念佛愈疾、念佛鬼、念佛免、念佛亡等等,那一件事,罄竹,若之搜起,能够成多部寸厚的巨著呢! 佛法最吸引人的地点,是它能使人宇宙人生的真理、相,使人得最的通晓和材质,至於奇妙的感,只不是它的管理品而已。 然念佛的指标,不在於追求感,而在於求生西方,但是一旦作者虔地信佛念佛,必然改、人格升、逢凶化吉,和充喜等等。 7、往生 全部一切法都,人要思,才能了阴阳、出三界;唯念佛法,不必思惑,也可往生。 前有位王,向一个人法教: “念佛人真的能够后生?” 法反王:“大石放在水沉?” “必沉!”王答。 “要大石不沉,恐怕?” “不容许。” “借使大石放在大船之上,然後到很的地点去,能?” 王豁然开朗,。 段答是示笔者:生造,必然落於三道,就像大石放在水必沉一;但一旦念佛,重,但可仗著陀力威神的加持,得生土,就象是把大石放在大船之上,可以弗一! 必提议的一是,此法可未来生,然而只往昔所造之,不今生念佛之後所造之。若有人以可现在生,遂咨意造,完全依於佛,本人不必修行,那就搭、意了,要是如此,落於三道都有份,更遑往生了。 往生,最杰出的例证是:古有一位,名称叫善和,平生牛;二十日病危,欲命,群牛都索命,有的以角挑其眼,有的以角刺其胸,又有些以撞其背,或以踢其身。他觉获得十三分停滞不前,即命令其妻僧救度。其妻僧到,立即告善和:“是你今生太重,才有如此象,唯有一法能够救你,正是截然念阿陀佛名,能够你解冤,能够让你苦,在您自个儿念佛。”僧即高念“南阿陀佛”。善和合掌胸的前边,也僧念佛。甫念,善和:“牛已去了!”僧他再念,求生西方。善和一一依僧之言,相当少长期,高:“佛接我了!”最後念佛而逝。 益大告笔者,小编多生多劫所造量,其情形如被三重重包,唯一的法正是突,念佛武术,可未来生,可以出重。 念佛之所以可未来生,因它能够化“力”“力”,力不可思,力更不可思。 8、定往生 阿陀佛在因地,曾四十八度生大,其第十八: “小编作佛,十方生,作者名,至心信,全体善根,心心回向,生自身,以致十念。若不生者,不取正。” 是:其名,只十念,亦能往生。 第十九及二十: “笔者作佛,十方生,小编名,菩提心,修功德,试行六波密,固不退,以善根回向,生作者。一心念自个儿,夜不,,笔者菩,迎其前。臾,即生小编,作阿惟越致菩。不得是,不取正。” 是:凡欲生其者,必接引往生。 又第二十一: “作者作佛,十方佛,小编名,记挂笔者,菩提心,固不退。植德本,至心回向,欲生。不果遂者,不取正。” 是:凡作善事之後,若功德,回向求生,必须往生。 由阿陀佛每一之後皆“若不果遂者,不取正”,是向世中国人民保险公司:不管您是持名念佛,或求生,是修功德回向,必定往生。 唐善大,更加直白了的:“修人去”。道教史,真的,只要真修,有一不往生的。 怎么样知一位定往生呢?定往生者,必有瑞相,如:1、心不倒;2、知至;3、念不失(即心中平昔欣向土,娑婆);4、洗漱更衣(先盥洗、漱口、更衣);5、自能念佛(本身能出念佛或在心里默念);6、端坐合掌;7、香室;8、光明照身;9、天空;10、偈。假如具足以上十瑞相,这然生品必高,但若是具备此中一或,亦定往生。 9、九品往生 念佛法,常人津津道的特之一,正是足以“九品往生”。 九品者,念佛人的聪明功德,有深的不等,能够分上、中、下三。在三中,每一又可分三品,即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下,合之便成九品,也正是九的品的意味。不管哪一品,皆可往生。 由於往生的人有九的品,所以所托生的花叫做“九品花”,所往生的社会风气叫做“九品土”、“九品”、“九品安”或“九品台”,所修的九行也堪当“九品行”,阿陀佛更“九品王”。 修怎的因,就得怎样果,想清楚自身的生品高低,只要看您在所修的“九品行”是於哪一品,就可以预知其消息了。《量佛》提议: 上品上生者:生前至心、深心、回向心,要慈心不,具戒行,大乘方等典,修行六念,回向生彼,命即得往生。 上品中生者:不必然要受持方等典,但要善解趣,於第一,心不,深信因果,非常的小乘,以此功德,回向求生,命即得往生。 上品下生者:亦信因果,相当的小乘,但上道心,以此功德,回向求生,命即得往生。 中品上生者:受持五戒、持八戒,修行戒,不造五逆,患,以此善根,回向求生於西方世界,命即得往生。 中品中生者:若二十六日一夜,持八戒,若十二十四日一夜持沙戒,若19日一夜持具足戒,威缺,以此功德,回向求生,命即得往生。 中品下生者:孝父母,行世仁慈,命欲遇善知,事,亦法藏比丘四十八,已命,即得往生。 下品上生者:作,不方等典,如此愚人,多造法,有愧,命欲,遇善知,十二部首名字,以如是名故,除千劫重。智者教合掌,南阿陀佛,佛名故,除五十劫生死之罪,命即得往生。 下品中生者:生前犯五戒八戒,及具足戒,偷僧物,前僧物,不法,有愧,死後地,命欲,火煎迫,遇善知,陀十力威德,光明神力,亦戒、定、慧、解、解知,已除八十劫重罪,火化清,吹天花,花上化佛迎,命即得往生。 下品下生者:生前作不善,五逆十,具不善,地,遇善知,法教令念佛,具足十念,南阿陀佛,念念除八十劫生死之罪,命即得往生。 由上边所九品往生的动静看,上三品之往生者,乃悲智之菩;中三品之往生者,乃之;下三品之往生者,正是自己些往生之凡夫。 再者,九品的生都可今后生,可念佛法,的的,上下,所不宜,上至等菩,下至地生,不管是,只要到念佛法,能信,能,能行,即“熟生”,即有格往生,不退成佛。 念佛法能够九品往生,世人敞了超脱凡俗入之大,並且下下品往生,也三界之最高天!也为此,有多世人,以得少年足球,常:能下下品往生,就了!此,空上人常苦心婆心的教世人:“念佛供给上品往生,千不要,作者最少下生就足以,志未免太劣啦!上品上生生不了,有中品可持;假设下品下生去不断,就完了!终生不就了?所以料定要把品位拉高,不到中品,下品有分;千不可能定得太低,太低就有把握。”世人上人的教是。 10、活著往生 往生是“往”西方世界去花化“生”,但三个人都把神的“往生”作“死”的代名,那是指鹿,倒是非,大而特! 了明“死”“往生”有上的不等,作者要一例,正是:死的情况,戚戚,所以三个人都怕死;往生的情事,正此相反,世上有别的一几乎的典能之相提或更红火的了!《》: ●上品上生者:阿陀佛世音、大至、化佛、菩,至行者前。同,阿陀佛,放大光明,照行者身,菩,授手应接。行者了,限喜,本人到和谐的身,坐在金台,跟在佛的後面,好像一手指那短的,就生到世界去了。 ●上品中生者:阿陀佛世音、大至、量大、眷,持紫金台,至行者前,千化佛,同都伸入手,握著行者的手。行者了,自身看本人坐在紫金台,像一念的短,就生到世界去了。 ●上品下生者:阿陀佛世音、大至、菩,持金花,化作五百佛,迎此人。五百化佛,同伸出手接待他。他就到温馨的身,坐在金花,跟在佛的後面,就生到世界去了。 ●中品上生者:阿陀佛比丘,眷,放蓝绿光,至其人所。念佛人一佛光,心极其喜,本人看本身的身,坐在花,膝跪在地上,合掌向佛行,在有抬起的短,已往生世界去了。 ●中品中生者:阿陀佛,眷,放卡其灰光,持七花,至行者前。行者本人到温馨坐在花上,花合,行者已往生西方世界去了。 ●中品下生者:命欲,遭逢善知,向她土的快,和法藏比丘所的四十八。行者了之後,即命,比如像身力大的人,把她的膀子伸屈一下之,已生到世界去了。 ●下品上生者:阿陀佛即差化身的阿陀佛、世音、大至菩,接行者。行者看化佛所放的光明,遍其室,心特别喜,他就坐在花,跟在化佛的後面,生到世界去了。 ●下品中生者:命欲,因生前制作,故地火,一俱至。幸而遇见善知,他演阿陀佛的威德、光明、神力,他了之後,登时除八十劫的生死重罪,地猛火立化清快爽的,吹天花,花上都有化佛化菩接待她,像一念的,就生到世界去了。 ●下品下生者:因生前成立五逆十,是一罪大的人,像的人,地、鬼、畜生之三道,多劫,所受伤心,。愚的人,命,遭遇善知,妙法,教他念阿陀佛的名,只要他以衷心的心念佛,具足十念,念念能够除八十劫生死之罪,命之,到铜绿的花,像太一,停在他面前,独有像一念那短的,他已往生世界去了。 看了地点九品往生的盛之後,你就得往生是一大的达成!是人生一等一的盛事!也是一件其耀的事!死区别。是故多人“往生”等同於“死”,那是有眼不玉皇山,把“”作“草”,贻笑大方。 除了这么些之外,往生有比上边所的盛更令人不可思的事,就是:多世人由於原因,一家移民到另一家去,移民,是活著去,不是死後才去;而自身往生世界也是移民,因世界太苦了,很修行,成佛不易,所以大家定移民到世界去,往生,也是活著去,不是死後才去。 空上人在次的示中,都念佛人往生,就跟世人移民的图景完全一,是活著去,不是死後才去。老人家的是:“念佛人往生,有病苦,知至,人很清醒,神清楚,神情安祥,见到佛菩迎,告旁的人:佛菩了!我看了!小编要走了!你就得往生是活著走的,不是死後才走的。跟佛菩走,臭皮囊不要了,掉了。可念佛法是百余年成就的法,假诺死了,才去投胎,这已经是第二世,不是毕生了。”(法主《佛阿陀要解》一) 空上人:“念佛法乃一令人不死的法”。法也有根有的: 昙鸾大是後魏代的人,少年出家,因病而感人命危脆,旦夕常,想佛祖不死之,遂到江南去找陶居,求仙。陶居了她仙十卷,欣但是返。途中至洛下,遇到三藏菩提留支,便向留支援教育:“佛法中有不死之法,些仙所的?”留支告他:“世上哪有生不死之法?然获得命,不死,最是要六道回,有什可?要真的的生不死,正是佛所之道。”即送她一部《量佛》,:“面之法,就不再在三界之中受生死,也不再在六道里面回,命之,河沙劫量,都不可能对照,才是东正教所的生。”他了特别喜,即把仙掉,立下志愿修弘法,求生西方。晚年感得菩身他:“笔者正是,久居土,你是同道,故相。” 以此印空上人之所“念佛乃不死之法”,不本身欺也。 11、竟不退 《阿陀》:“土,生生者,皆已阿跋致。”阿跋致是“不退”的意趣。什西不退呢?一、位不退,往生到世界之凡同居土,依花化生之後,即决不退於三界六道;二、行不退,三界的思惑既落,沙惑亦破,得生方便有余土,佛果,即决不退於同居土;三、念不退,破明,法身,生土,分如寂光,心心流入婆若海(即一切智,亦即佛毕竟之菩提)。 根日常所,要修到十地法地的菩,才具三不退,但《陀》十方世界人民毕生到天国世界,即三不退,在太不可思了! 更不可思的是,笔者所念的一句“阿陀佛”,能使念者、者,皆得“竟不退”。佛,他的阿耶中有阿陀佛名的子,所以才念佛。若善根,即无法要其妻僧救度,亦不相见有道高僧教他念佛了。陀名,一耳根,真的如吃小金,永远不化啊! 一句佛,能令人竟不退,就本人制作了多自Lyly他的,如日常人面,念一句“阿陀佛”,既可代表候祝福,同可外人下自然得度的善因,自她利,何不? 12、暗藏道妙 迦牟尼佛曾其父王:“行念佛三昧,是功绩,有量深妙境界,不可思,一切三昧中王!”可念佛法中,含有啥深理,非平常凡夫所能理解。 法,表面上看,仿佛有什特,其暗藏道妙,如: ●念佛念到由“事一心不”而至“理一心不”,即禅宗所的“明心性”境界。 ●念佛人的心念佛,佛也念生,即密宗所的“三密相”。 ●念佛人都六根,念相,以至不假方便,自得心,便是律宗所的“由戒生定,由定慧”。 ●念佛念到心坎只有佛,佛外更心,正是天台宗所的“止”中的“止”;每一句佛,每一字,心中一清二楚,一望而知,正是“”。 ●不管驰念佛、像念佛,或是持名念佛,都以心作心是。心作,是心作佛;心是,是心是佛。此即《》所“法界性,一切唯心造”之至理。 ●念佛人都六根,令六根六,意不起企图分著,此即唯宗所的“成智”。 ●一心念佛,到念而念、念而念,便是般若宗所的“空有不二”境界。 益大真不愧一代宗,他:“念得阿陀佛熟,三藏十二部致教理,都在;千七百案子,向上,亦在;2000威,八行,三聚戒,亦在。真能念佛,放下身心世界,即大布施;真能念佛,不起嗔,即大持戒;真能念佛,不是非人本人,即大忍辱;真能念佛,不稍,即大精;真能念佛,不盘算逐,即大禅定;真能念佛,不他歧所惑,即大聪明。” 要不是大出,笔者真不知道在一句佛,竟然具百行,法,八四千法,都在里头!至此小编也才领悟:持佛名,若行事,愚夫愚,都能不负职务。若理,等菩,尚未底,真的是“唯佛佛,乃能知之毕竟”。 有人曾,一句佛是群邪之、破地之猛、照乌黑之明、渡苦海之慈航、出回之路、生死之良方、成佛仙之秘、骨髓之神丹。特别切的把陀之妙用都逐个的了出了。 知道了念佛法具有如此多之特色,和在一句佛便具备的妙用之後,你能不“少一句,多念一佛”,和始终不渝的念“南阿陀佛”?

人念佛,求生西方,假如成功往生,即成生,此不但有着世界这神秘、美不收的物境,更可的是,可同全数亦是之神秘、比清的身心世界。 所生存的境叫‘依’,本身的身心叫‘正’。生,依正二皆,故其世界才称为‘世界’。 就算你想通晓往生的人身心世界是什么一情,同的,只要根佛的四十八和土三之所,便不得其概略: ●不再落於三道。 不管是,只要成功往生,此便永了阴阳、永出三界、永回,直至成佛,不再落於三道了。 ●皆具紫磨真茶色身。 凡是往生的人,其身佛一,都以紫磨真灰黄,此乃示:生佛不二,真平等。 ●皆具三十二大女婿相。 《法界次第初》曰:‘如化之,此三十二相,以表法身德。使者敬,知有德可崇。人午月尊,之王,故三十二相。’ 依於佛,往生的人,一生到,不待花,即生即得此相。 ●形貌皆跟佛一,有美丑的差。 借使形貌有美丑的差,得美的易生傲慢,得丑的便生自卑感,产生心思上的不平衡,免生。因而,世界的人,等同一相,有差。 ●命也跟佛一,量。 往生的人,都是花化生,获得清之,不像娑婆四大假合之身,有生育养老诊疗出殡和下葬,幻常,所以,佛。 ●有宿命通。 往生的人,不得陀本功德威神的加持而得的神通。神通的新名称叫做‘特功用’,特功效,凡夫比不上小乘,小乘比不上菩,菩又不及佛。 宿命通是一能知自、他谢世所作善的力量。阿的宿命通只能知道去五百世的事,而往生的人,能理解去量劫中所造的百分之百善果。 ●有天眼通。 天眼通是一超感官的、比异常细近都能看的技艺。阿最七只可以两千稠人广众事;往生的人跟佛菩一,能量世界去在未之一切事,所不知,所不。 ●有天耳通。 天耳通是一不受近限制能到一切音的力量。往生的人,不但普十方世界的音,且能到十方佛法。 ●有他心通。 他心通是一能知旁人思索的本领。往生的人,都能精通掌握十方世界生之心想。 ●有神足通。 神足通又名神境智通,或心如意通,是一富有行、分身、速到、化自在的力量。往生的人,都能在一牵挂同到十方量世界,想到那,登时就到那。有了神足通,想遨游太空,那是而易的事了。 ●遍供佛。 生,因有神足通,故能於短之,到十方量佛去遍供十方量佛。此亦示生,超过空,他得以一念之遍布十方世界去供佛,或普度生,是化身去,自个儿仍在世界,修道。 ●分,根寂。 分者,分人本身、是非、憎、善、美丑等等,此乃妄心所生的理想化。往生的人,得陀威神的加持,谋算分著,了‘真如即法,法即真如’的法相。 根者,指眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。凡夫的六根,常入色、、香、味、、法之六。往生的人,六根已不入六,所以六根清,一不染。 寂者,杜叫做‘寂’,忧伤叫做‘’。句,有了思想上的,也可以有了生理上的惨恻,叫做‘寂’。往生的人,心绪和生理方面都已有了伤痛,境界也等于东正教所的‘涅’。 ●定成正,大涅。 定成正,正是自然成佛的情趣。大涅,是指得大乘的涅。大乘的涅具备法身、般若、解之三德,小乘三德之中具解一德而已,故迦佛小乘涅如中途站,不是终归之目。 是阿陀佛四十八中第十二‘定成正’。空老:‘此等於阿陀佛我授,也是阿陀佛本身的成佛保’。 ●女身男。 能够由女身男身。善大解:‘乃由陀本力故,女生佛名,正命,即女身,得成男生,陀接手,菩献身,坐上,佛往生。’ 迦佛在因地行菩道,一大阿僧劫的勤修,始女身而男身。可女男身,非易事。今只持陀名,便能蒙佛本加持,女成男,往生,如此殊,可? ●花化生。 往生的人,都在花当中自然化生,清垢,神通智慧,放大光明,俱如菩。 ●住正定聚。 正定聚,乃三聚之一。聚是聚的意趣,一切不熟谙三,叫做‘三聚’。必定悟的一,叫‘正定聚’;竟不悟的一,叫‘邪定聚’;介於上二之,有悟,不悟的一,叫‘不定聚’。 往生的人,皆住於正定之聚,必定成佛。 ●,心得清。所受快,如漏比丘。 者,身心。往生的人,‘有苦,但受’,故永。 清者,清爽,正相反。往生的人,入於世界的大清池中,故皆心得清。 漏者,的名,漏比丘即的比丘,指阿。因阿已思惑,於世法,不不著,受快而心不染著。‘如漏比丘’,正是摹写生心地清,受快而不染著。 ●不身。 身,即人有一真的作者而著,亦即作者。凡夫妄四大假合之身小编,著,笔者著想,者生,逆生嗔,乃至造受回。往生的人,有阿陀佛本功德加持,已自身,作者的念不再生起,正如《金》所:‘我相、人相、生相、者相。’四相俱泯。 ●得金那延身。 金者,即金石,至至利,可破一切,一切不可破它。 那延者,天上之大力士那延神,其力大比。 是描写往生的人,其固如金,其力大如这延,等同如之金不身。 ●身都有光明照耀,成就一切智慧,得才。 往生的人,身都有常光。光是智慧的意味,示他已成功一切智慧(指一切智、道智和任何智之三智)。‘得才’,‘才’指善巧演法之才,佛菩法的才称为‘四’,或‘四智’、‘四解’,即法、、、。 ●善法秘要。 秘者秘,要者精要。往生的人,因有智慧和才,故能善巧演一切佛法之秘和精要。 ●毕生。 毕生者,此毕生即能到佛位的乐趣,最後身等菩的。凡是往生的人,都能毕竟得一生一世等菩的果位,定一生成佛。 ●教诲意。 往生的人,悉登位,成等正,但菩成佛,各有力,有的菩,欲返土,普利群生,教训有情,他便能蒙佛力加持,再回娑婆,救度生,去自如。 ●衣食自至。 往生的人,思食食,不假安顿,思衣衣至,不必裁,以致整个用具,莫不心如意。西方人本无需食,但在凡同居土的往生者,因多生多劫食的未忘,故有此,若上三土,便有的事了。又生的吃相此界分化,一嗅即,故大小便溺,弄世界的清土。 ●念受供。 所周知,若修福,供佛第一。往生的人,能够在一念之,普令十方佛,念受供。八地菩才有的武术,尽管下下品往生的人也是有,在太不可思了! ●生法。 往生的人,皆得永六道回生死之法,即使示於三界六道之高度生,也不再有生死回二遍事了。 ●上好人,俱一。 上善人,指的是等菩。往生的人,就算下下品往生,也能刻跟音、至、文殊、普等等菩在一,教佛法,修行佛法,是何等幸的事啊! ●三不退。 菩修行,要思惑,方位不退;沙惑,方行不退;明惑,方念不退。而全部往生的人,毕生到世界,即三不退。 生得不退的开始和结果有五:一、佛力加被。佛四十八中最後一:‘笔者作佛,他方世界菩,作者名者,不一二三忍,於佛法,不可能不退者,不取正。’往生的人,因有佛力加被,故有力量不退。二、佛光常照。往生的人,佛放光明,受其人,如日月照著暗途,不坑,故能不退。三、六法。世界的六均能法,皆苦空常本身,常熏,故能不退。四、菩友。上善人俱一,外邪魔,,故能不退。五、命永劫,生,佛,可期修,举个例子行,命便,有到目标地之二十八日,故能不退。 ●四土。 一切佛,都有四土,即一、凡同居土,未思惑之凡夫了度化生而身法之人所联合居住的土;二、方便方便土,已思惑之阿、辟支佛和未得法身之菩,或念佛念到事一心不之生所住的土;三、土,佛的身破一分明一分法身的地上菩,或念佛念到理一心不之生所住的土;四、常寂光土,若是地上的地步,美素佳儿(Nutrilon)共有四十二品,,即生此土。 其余佛世界,四土隔,唯世界,四土融。益大在《陀要解》:‘然同居生,以持名善根福德同佛故,四土,受也。’可往生的人,一到西天,即能同享受四土的境界,在太不可思了! 上所述,往生的人,依正二,,若欲,劫。 生依正皆,在‘事’上,那是陀力威神的加持,能力皆美好、微妙;在‘理’上,那是公众本具的佛性中本就有的西,未往生前,因企图分著而迷路了,往生之後,得陀本威神的加持,即逐恢。 禅宗六祖惠能大,悟道: ‘何期自性本自清!何期自性本不生!何期自性本自具足!何期自性本不!何期自品质生法!’ 他一了五句‘何期’,那是‘有想到’的意趣。他:有想到自性本是这么的清!有想到自性本是有生的!有想到自性本是上下一心具足的!有想到自性本是一些!有想到自性自能生出法! 近代的禅宗老和尚曾解此五句:‘前四句何期是用,後一句何期是全大用。’ 因此可,往生到世界去的人所具备的益处,就是大家本具之佛性的‘全大用’,亦即由自性本中所揭发的大功效。 的大作用,平凡人要像六祖大学一年级,要多生多世的修行,才干得;而自身一旦成功往生到世界去,立刻就能够具有,那是怎么低价的事啊! 正是因有大的惠及事,所以本迦牟尼佛,和十方量佛,各於其,出舌相,力的其生快去;而西方世界的阿陀佛,也任迎十方生快一到。由此可,十方佛的心理是一的,即希望全部生:此一身,同生。

在自戊午作出分析早前,要你且先看看,一些於佛教科十三分偶合的如下:

●古时候的人遍布天是的,地是方的;佛地不是方的,而是的,叫做“地”。

那件事後科了,知地的不错,叫做“地球”。

●《》和《梵》等,世界,如似海,重重。

近代世界名牌的家和物理家因Stan,以理明宇宙是四度空的,宇宙是膨的,而且是其宏大以至的!他援用“相”明量能量所表的一的大自然和一的大自然,者的合,酿成了化莫的大自然。东正教所的重重的宇宙,相类似。

●东正教,百,百日月,成一贰仟大千世界,那只是一佛之化土而已。

所“3000大千社会风气”,即1000太系一小千世界,一千小千世界一中千世界,一千中千社会风气一大千社会风气。代的天文家已探到在河系中,有著本身光就好像太的星近十,依理推有三百之多。在太系的空,有不、算不清的星星系,而且每一星球都有一或星明月。基督教所的百、百日月的目,可不而合。

●佛,世界量,生量。

一九六七年,英大天文物理家安尼;休伊什切磋小的成斯林;,了自外太空射的神秘波,和已往星球所出的定分化的是,接收到的精确性,是一每间距十五秒固定二遍的影像。於是多个人都相信她找到了外太空生物存在的。根小的,波是自距地球二百光年(光每秒的进度二九九、八○○公,一年所走的距叫做一光年,等於九四、五五○公)的一自的星斗。由於她的能明外太空有生物存在的,使到休伊什其指教师丁爵士一九七二年的天文。

●东正教把宇宙分三界,正是欲界、色界、色界。欲界即有淫食二欲的生所住的社会风气;色界即已淫食二欲但有色身的生所住的世界;色界即色身亦但住心於深妙禅定的生所住的社会风气。

代科技(science and technology)通子光望,已可探到太系之外有河系、河外系,及收罗到自笔者的宇宙空间分化的第二大自然及第三宇宙所射出的波,以至已截收到自五十光年距的星斗!

●人有生、老、病、死,世界也不负义务、住、、空。

●有一回,佛坐在河岸,他的学子取了一水他,他告其弟子:“一水中,八四千。”

那事至到十五世末,科家明了微,以之向水中一看,才面包车型大巴留存多种的小。

●最可的是,佛教建议宇宙一切有,都以“起性空”。

管代科学和技术日新月,到了叫人目眩之程度,不过就昨天太空科所的大自然真相看,尚粗。佛在二千第六百货数年前,便已人只不是地球的客而已,人生死往的范是3000大千社会风气,而天下又其量。但自身的科技(science and technology),直到后天,莫相等於一河系的天下,就河系中的太系都搞不清楚,以至早已的九大行星(近日科家又打破九大行星概念,太系中有十大行星),也会有哪壹位科家能把它的事真相获知道,往往後推翻前,到现在如故纭,莫衷一是。

什呢?原因有二:

其一,我的地球,在满仲夏,只如一粒微,人要地球上去稠人广众,不容许;

其二,再大的科家,也只是一介凡夫而已,他有六通,更有佛眼,根本无法像佛那眼看见宇宙的事真相,只好根理、物理和科器作分析、、推演,就免窥豹一斑,言人人殊了。

之,有身其境,怎样能出其本质吧?正是科家以突破的泥沼。也等于东正教合乎科又超乎科的地点。

佛也在二千第六百货N年前,就已向世人介阿陀佛的社会风气了,世界就在自己世界的极乐世界,此十佛土(一佛土正是一三千大千世界,亦即一河系)。但纵阅览看作者代的科学技术,太系中的九大行星都搞不清楚,更遑此十河系之外的世界了。在段若硬要科世界, “木求”,那是十分小概的事。

二、十方的阿陀佛

东正教界自古就流一句:不,不知佛富!於此小编要充一句:不念量,不知陀大!

《量》是本迦牟尼佛生平中,介阿陀佛和她的社会风气的三部典之一,另部《量佛》和《阿陀》。

此又被尊“土第一”,因它乃土三之主旨。又佛宣,在她此次的度生法(正法一千年,像法1000年,末法一年,共一二千年)中,此乃最後才的,亦即一切法都了,尚留它住世多一百年,以度有之人。因此可其威力之及影之了!

就在部震古今的典,佛很的述阿陀佛怎么由人成佛,以致怎么着造世界的盛事。

那是在去量劫从前,是在世自在王佛住世的代。有一王,即妙喜的世王,常去佛法,了以後,不但喜,何况知道,即起上菩提心(即上求佛道,下化生的大心),家、王位,皈投在世自在王佛座前,出家僧,法叫做法藏比丘。

位法藏比丘,卓而不群,胸大志,人家多社、家或民族著想而已,而她是空、遍法界的生著想。他眼芸芸生,障深重,福慧薄,加之生命又比极短暂,尽管心修道,也是障道的多,助道的善少,甭成佛,便是想跳出三界,六道回,亦不是一件轻巧的事。於是,他常都在心尖想:要什么技巧助些生茫茫苦海?如何才干使生早日成佛?

似,日心,於有一天,他找到驾驭的答案,那便是:本人必先成壹个人十方都的佛,以便吸引十方量生的注目;要创制一神奇的社会风气,以便一切生都意往生;同要有一妙的修行法,以便十方生修人去。

答案是找到了,但不知要怎做本领成一位十方都的佛?和哪一土最美好?哪一法最微妙?於是他去教老世自在王佛,他向佛禀白:“小编想成佛,乃想成壹位超越十方一切佛的佛!同希望笔者的佛,也是一超过十方佛土的土!像本身的心能?”

了令人然起敬的心,世自在王佛他:“举个例子一望的海水,若是有人用斗去量,比很多劫的,海水尚且能够量。只要人的意志定,至心求道,加上不的用力,就成佛都不成,有什心不能够的吧?”

佛的了她大的鼓,於是他跪在佛前边:“佛慈悲垂示十方佛美好的土,乃至土之法,小编了肯定如教修行。”

佛感其至,就她的示各的修行方法,他二百一十佛土的境地。比不上此,以不思自在神力,所的佛土,一一的展在她的眼下,他综上可得的眼目睹,身其境。

超卓、明的法藏比丘,即所到的佛土,其“”而其“劣”,当中西方土,最殊,於是定在天堂创设一新的世界;又所到的各修行方法,其“”而其“易”,当中持名念佛一法,第一惠及,於是定以之作自身普度生的上法。

於是法藏比丘即在佛前,在大之中,下他那冠古今、喜爱得舍不得放手的四十八大:

一、道 二、不趣

三、身悉淡黄 四、三十二相

五、身差 六、宿命通

七、天眼通 八、天耳通

九、他心通 十、神足通

十一、遍供佛 十二、定成正

十三、光明量 十四、光安

十五、命量 十六、

十七、佛 十八、十念必生

十九、名心 二十、接引

二一、悔得生 二二、女人

二三、女男 二四、花化生

二五、天人敬 二六、名得福

二七、修殊行 二八、不善

二九、住正定聚 三十、如漏

三一、不身 三二、那延身

三三、光明慧 三四、善法要

三五、一生 三六、教化意

三七、衣食自至 三八、念受供

三九、 四十、量色

四一、佛 四二、照十方

四三、香普熏 四四、普等三昧

四五、定中供佛 四六、陀尼

四七、名得忍 四八、不退

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